作者：羅 群

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，喜劇長期以來占據(jù)重要位置，深受觀眾喜愛。近年來，越來越多并不屬于喜劇類型的文藝作品也積極吸納喜劇元素，豐富自身表達(dá)。從國產(chǎn)科幻電影《流浪地球》到日前完播的劇集《慶余年》第二季，以及剛剛結(jié)束在北京的第二輪演出的話劇《蘇堤春曉》，都是如此。隨著新媒體尤其是短視頻的蓬勃發(fā)展，大量UGC（用戶生成內(nèi)容）涌入網(wǎng)絡(luò)、融入生活，喜劇創(chuàng)作傳播與欣賞消費之間的界線也日漸消弭，影響力不斷擴(kuò)大。面對豐富多彩的社會生活、日新月異的創(chuàng)作傳播環(huán)境和不斷發(fā)展變化的受眾需求，如何搞好喜劇創(chuàng)作，值得業(yè)界關(guān)注。

搞好喜劇創(chuàng)作，首先需要深挖喜劇的功能價值，深入理解受眾對喜劇的需求。喜劇通過反思來揭示人類及社會的不協(xié)調(diào)、不完美之處，基于逆向、跳躍等思維方式，利用夸張、誤解、反轉(zhuǎn)、意外等手段，用充滿智慧、機(jī)鋒的表達(dá)予以呈現(xiàn)。表象與內(nèi)在、手段與目的、個體與環(huán)境等之間的張力時常能夠制造笑點，受眾心中理想的、應(yīng)然的、合乎常情常理的價值尺度、衡量標(biāo)準(zhǔn)“穿透”了喜劇所包含的矛盾或乖謬，便會令人發(fā)笑，這也意味著喜劇意義與價值的達(dá)成。這樣的笑中包含著對理性、常識的確證與回歸，包含著人對自身的觀照與反思，以及對更為完善之精神境界的向往與沖刺。同時，笑也是一種心靈按摩，能夠?qū)⑷藦木o張、乏味中解脫出來，實現(xiàn)身心愉悅。

大致厘清喜劇的生發(fā)機(jī)制，我們就不難理解，真正的喜劇必須來自社會生活以及人類自身的經(jīng)驗體驗。喜劇應(yīng)當(dāng)具備貼近生活的現(xiàn)實感、與時俱進(jìn)的當(dāng)下感。傳統(tǒng)經(jīng)典喜劇作品自有其魅力，值得品味，應(yīng)當(dāng)傳承；但同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，這些作品在誕生之初，正是當(dāng)時環(huán)境下現(xiàn)實感、當(dāng)下感的有力代表，不論小品《如此包裝》還是情景喜劇《我愛我家》等，莫不如此。當(dāng)今“出圈”的喜劇作品也是一樣的道理，比如喜劇小品《互聯(lián)網(wǎng)體檢》諷刺網(wǎng)頁彈窗廣告、視頻網(wǎng)站超前點播等現(xiàn)象，力道十足；電影《走走停?！妨⒆惴掂l(xiāng)青年的生活碎片和細(xì)節(jié)，打造生活流喜劇，搞笑之余不乏力量與溫情，這樣的作品很能與當(dāng)代觀眾尤其是年輕觀眾產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然，追求現(xiàn)實感、當(dāng)下感并不意味著喜劇只能是現(xiàn)實題材，相反，簡單粗暴地“搬運(yùn)”現(xiàn)實生活不一定能達(dá)到理想的喜劇效果，把握生活的規(guī)律與邏輯才至關(guān)重要，對后者的精準(zhǔn)把握、靈活運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)以古鑒今，讓虛構(gòu)對話、映照現(xiàn)實。人們之所以能夠從《西游記》等非寫實的古典小說及其影視化改編中感受到濃郁的喜劇氣息，正是因為其在題材之外，實現(xiàn)了深層意蘊(yùn)上的喜劇性。

具體到操作層面，構(gòu)建喜劇情境、營造喜劇效果要有整體觀、全局觀，喜劇橋段、包袱的設(shè)計要合乎劇情邏輯、人物設(shè)定，與作品整體風(fēng)格氣質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能為了抖包袱、甩金句而忽視作品的完整性。受眾對喜劇橋段的接受與認(rèn)可，以作品整體類型、風(fēng)格為背景和前提。無論多么挑剔的觀眾，也很少質(zhì)疑周星馳電影的真實性與喜劇效果，一個重要原因就在于觀眾一旦接受了無厘頭的總體風(fēng)格，那些夸張、荒誕的藝術(shù)處理就有了合理性，并在作品的總體氛圍下實現(xiàn)理想的喜劇效果。倘若將相關(guān)橋段移植到現(xiàn)實主義風(fēng)格的喜劇中，效果必定大打折扣。在特定的風(fēng)格、故事與人設(shè)之下，喜劇性不是生搬硬套“拗”出來的，而是故事發(fā)展、人物關(guān)系演變所帶來的自然結(jié)果。比如在劇集《慶余年》第一季中，主人公范閑對現(xiàn)代知識、記憶的流露，與他身處的古代環(huán)境、周圍的人物構(gòu)成某種天然的矛盾性、不協(xié)調(diào)性，令人忍俊不禁。而《慶余年》第二季中，一些不太符合人物身份設(shè)定的搞笑橋段不僅沒能令人發(fā)笑，還拖慢了敘事節(jié)奏、稀釋了故事濃度，成為游離在作品之外的冗余物。

對喜劇理念、技巧的熟稔為創(chuàng)作帶來方便，而哪些所謂的“喜劇”不應(yīng)創(chuàng)作，更需要達(dá)成明確的共識、劃定明確的界線。有觀點認(rèn)為，喜劇是冒犯的藝術(shù)。但必須注意的是，喜劇的玩笑或冒犯應(yīng)當(dāng)有節(jié)制、有邊界，喜劇的倫理維度、價值維度應(yīng)該得到充分的認(rèn)識和守護(hù)。近年來，中央廣播電視總臺的春晚舞臺上涌現(xiàn)出不少諷刺形式主義、諷刺不作為干部的小品，不僅喜劇效果好，而且收獲了很好的社會反響，這些作品在揶揄否定負(fù)價值的同時，寄寓著對風(fēng)清氣正、踏實作為等正向價值的肯定與呼喚。然而，在互聯(lián)網(wǎng)平臺、短視頻平臺上，一些所謂的“喜劇”將某個行業(yè)、部分人群的某種缺陷或者他人的某種尷尬窘迫當(dāng)成調(diào)侃對象，這不僅不能強(qiáng)化正向價值，反而包含著偏見乃至惡意，對相關(guān)行業(yè)和人員造成傷害，這樣的“喜劇”不要也罷。隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，喜劇的創(chuàng)作傳播、欣賞消費規(guī)模不斷升級、市場不斷下沉、門檻漸趨消弭，此刻，對喜劇之倫理維度、價值維度的守護(hù)更應(yīng)加倍努力，對于打著“喜劇”的旗號裹挾惡趣味的現(xiàn)象，要勇于說“不”。

我們思考喜劇創(chuàng)作的理念、方法或邊界，主要是探討如何更積極、健康、有效地令人發(fā)笑。盡管喜劇的基本功能和美學(xué)特質(zhì)的確是令人發(fā)笑，但這并非喜劇的唯一使命?；蜓?，笑未必指向單一的輕松或愉悅，其內(nèi)涵非常豐富，甚至包含著憂郁、悲傷、痛苦等。從莎士比亞、莫里哀到果戈理、馬克·吐溫，舉世公認(rèn)的文學(xué)巨匠、喜劇大師的創(chuàng)作常常有著非常復(fù)雜的面向。比如《偽君子》中，惡人受到嚴(yán)懲的結(jié)局代表著作者的理想，人們因“惡有惡報”而開懷大笑，這無疑是對作者美好理想的肯定、認(rèn)同，但或許也包含著對“現(xiàn)實未必如此”的忐忑與憂思。有論者指出，喜劇以其特有的方式實現(xiàn)對生活中悲劇的理解與超越，這是極富見地的看法。努力營造喜劇情境、追求喜劇效果，讓人笑得有意義、有意味、有質(zhì)量，同時站在更宏闊的視野理解、觀照喜劇，不過分單一地執(zhí)著于“笑”，或能為喜劇創(chuàng)作打開更廣闊的藝術(shù)天地。（羅群）

來源：《中國文化報》（2024年6月11日03版）